PhilosofFine

Аналогичным образом рассуждает и Лосский, выстраивая иерархическую лестницу субстанциальных деятелей, в которой низшая ступень занята электронами, протонами, "а может быть, и какими-либо еще более простыми существами, которые будут открыты со временем физикою". За ними идут деятели, составляющие царство органической природы, еще выше - наделенные сознанием и разумом, как человек; но и человек - далеко не высший среди субстанциальных деятелей; его превосходят более совершенные монады, менее зависимые от чувственного начала и наделенные большей творческой силой; самую совершенную из них Лосский называет Высшей субстанцией.

Тут необходимо вспомнить, что мир, по Лосскому, есть единое органическое целое, каждый элемент которого связан с другим и не может существовать в изоляции от остальных. Мир является системным не только в целом, но и в каждой своей части. " .В мире есть множество частных систем, частных целых, которые подчинены своим субстанциальным деятелям; каждое такое частное целое подчинено до некоторой степени какому-либо более сложному целому; переходя от этого более сложного целого к еще более широкому целому, его охватывающему, и т. д. и т. д., мы дойдем, наконец, до системы всего мира, имеющей в своей основе единую Высшую субстанцию".

Выше уже отмечалось, что метафизика Лосского строится на двух - хотя и не взаимоисключающих, но весьма различных - началах: на универсалистском учении о всеединстве, органической целостности сущего, с одной стороны, и плюралистическом тезисе о самостоятельном бытии множества субстанций. Сейчас мы сможем увидеть, каким образом философ связывает воедино эти два принципа. В самом характере деятельности монад Лосский ищет способы осуществления единства мирового целого: каждая монада способна объединять вокруг себя группы низших, и чем выше ее уровень, тем устойчивее такое объединение и тем оно шире; так, Высшая монада способна объединить целый мир. Как же соотнесены между собой высшая и низшие субстанции? "Образцом для понимания связи между Высшею субстанциею и остальными субстанциями может служить отношение между обществом и индивидуумом: общество не творит индивидуума, но некоторые деятельности индивидуума имеют общественный характер, т. е. подчинены требованиям общественного целого".

Отсюда следует, что Высшая субстанция - это не Бог. И тут мы подходим к важному пункту метафизики Лосского, к его учению о творении, составляющему существенное отличие его системы от пантеистически окрашенных концепций всеединства Соловьева, Франка и др. Все субстанциальные деятели, согласно Лосскому, сотворены Богом; они сотворены как идеальные - т. е. сверхвременные и сверхпространственные - сущие; будучи сверхвременными, они пребывают всегда и, стало быть, бессмертны. То, что зовется смертью, есть лишь распадение союза высшего субстанциального деятеля - скажем, человеческой души, с низшими субстанциями, составлявшими его тело, но это не есть гибель ни самого этого высшего деятеля, ни объединенных им низших деятелей. Все они равно не подвержены смерти. Лосский Н. О. Избранное. С. 362-363. Субъект, считает Лосский, "не конструирует познаваемый предмет, внося в него категориальное оформление своим мышлением, а интуитивно созерцает предмет " (Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. С. 201). Лосский Н. О. Избранное. С. 372. Там же. С. 526. Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. С. 195-196. Лосский Н. О. Избранное. С. 529. Различение причины события и повода к нему - важный момент в системе Лосского, особенно в его доказательстве свободы воли. " .Состояния моего тела, как зависящие от моих хотений, так и возникшие самостоятельно, не могут создавать в моем я хотений, они могут только послужить для моего я поводом, по которому уже самое я проявит себя в таких или иных хотениях . Поэтому свои поступки никто не смеет оправдывать законами своего тела, законами физиологии и т. п." (там же. С. 538-539). Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 334. Лосский Н. О. Избранное. С. 383-384. Там же. С. 384. "Высшая субстанция не есть первооснова мира потому, что остальные субстанции не порождаются ею, по своему бытию они наравне с