PhilosofFine

В соответствии с этими рассуждениями о соотношении души и тела Радищев выстраивает три доказательства бессмертия души. Особенно оригинально первое из них; оно основано как раз на доказанной ранее зависимости души от тела. Радищев замечает, что смерть не может рассматриваться как полное уничтожение тела, как переход тела от бытия к небытию. Ведь здесь происходит только перераспределение тех телесных элементов, из которых составилось тело в период его рождения и роста. В обосновании этого факта Радищев непосредственно опирается на два основополагающих принципа философии Лейбница - на предположениях о непрерывности всех изменений в сущем и о невозможности скачков, разрывов непрерывности в природных процессах; это означает, что в мире вообще нет перехода от бытия к небытию - ни одно телесное сущее не может уничтожиться, но может только переходить из данного состояния в иное. Но тогда и душа, тесно связанная с телом и зависящая от него, в акте смерти испытывает не переход от бытия к небытию, а только некоторое изменение.

Второе доказательство связано с выявленным ранее фактом независимости высшей, мыслительной способности ("силы") души от тела. Эта мыслительная способность сама господствует над телом, поэтому невозможно предположить, что ее судьба связана с судьбой тела; при радикальном изменении (разрушении) тела, которое несет смерть, она должна сохраниться неизменной.

Наконец, третье доказательство основывается на наличии в мире непрерывной иерархии степеней совершенства, в которой человек занимает высшее место (по крайней мере, в сравнении со всеми природными сущностями). Это высшее место обусловлено тем, что человек обладает мыслительной способностью; отсюда и следует, что сама эта мыслительная способность, как знак высшего совершенства, не может быть смертной, не может исчезнуть. В этом рассуждении вновь чувствуется влияние философии Лейбница, в данном случае - его концепции предустановленной гармонии и представления о непрерывной иерархии монад, различающихся по степени совершенства.

Установив бессмертие души, Радищев задается еще одним вопросом: каково будет бытие души после смерти тела - более совершенным, чем в земной жизни, или менее совершенным? Ответ на него почти очевиден в свете рассуждений Радищева о человеке как высшем существе природного мира, самой целью сотворения которого было достижение наибольшей доступной для природы степени совершенства: " .цель его на земле есть совершенствование, та же пребудет целию и по смерти; а из того следует, как средство совершенствования его было его организацией), то должно заключать, что он иметь будет другую, совершеннейшую и усовершенствованному его состоянию соразмерную". В конце своего трактата Радищев воспроизводит со ссылкой на Лейбница известную метафору, в которой смерть сравнивается с актом превращения червяка в бабочку.

Как мы увидим далее, размышления по поводу проблемы смерти и бессмертия человека станут ключевым моментом в мировоззрении большинства оригинальных мыслителей России; Радищев и в этом контексте оказывается родоначальником и предтечей всех последующих подходов к этой проблеме. Его идея о соотносительности жизни и смерти и убеждение в немыслимости смерти как абсолютного уничтожения, как перехода к абсолютному небытию найдут себе талантливое развитие уже у П.Чаадаева (см. раздел 3.1).