PhilosofFine

С 20-х гг. XIX в. философские салоны и кружки стали своеобразной формой развития русской общественной мысли. В салонах М. Г. Павлова, А. П. Елагиной, 3. А. Волконской, кружках С. Е. Раича, любомудров, Н. В. Станкевича, А. И. Герцена - Н. П. Огарева и других изучались сочинения западноевропейских мыслителей, пропагандировались их идеи, обсуждались историософские, этические и эстетические проблемы, перспективы развития российского общества.

Наиболее влиятельным в 20-е гг. стал кружок любомудров, сформировавшийся в 1823 г. и самораспустившийся в декабре 1825 г. Формальное закрытие кружка еще не означало завершения его духовной жизни: был организован журнал "Московский вестник" и вообще пребывание в "любомудрии" не прошло бесследно в творческом развитии ни одного из участников кружка.

Слово "любомудрие" было в употреблении еще в XVIII в. у масонов и А. Н. Радищева и в XIX в. было использовано для проведения резкого различия между "истинными философами" и французской философией XVIII в. Председатель кружка любомудров В. Ф. Одоевский в своем альманахе "Мнемозина" с иронией и сарказмом писал в статье "Секта идеалистико-элеатическая": "До сих пор философа не могут себе представить иначе, как в образе французского говоруна XVIII в. - много ли таких, которые могли бы измерить, сколь велико расстояние между истинною, небесною философией и философией Вольтеров и Гельвециев".

Кружок любомудров имел своего историографа - А. И. Кошелева, который среди "главных участников" назвал председателя В. Ф. Одоевского, секретаря Д. В. Веневитинова, а также И. В. Киреевского, Н. М. Рожалина, В. П. Титова, С. П. Шевырева, Н. А. Мельгунова. В определенной близости к кружку были М. П. Погодин и А. С. Хомяков.

Описать историю духовного развития и философские взгляды любомудров невозможно без соотнесения с таким мощным интеллектуально-культурологическим фоном, как русское шеллингианство и философский романтизм. Любомудры - шеллингианство - романтизм - это единое сложно переплетенное целое, своеобразный синтез искусства, философии и науки.

Исследователи философского творчества Шеллинга часто пишут, что для России он был более значим, чем для Германии. В 10- 20-х гг. XIX в. стараниями Д. М. Велланского и М. Г. Павлова шеллингианство получило в России довольно широкое распространение. Наибольшее влияние на московских любомудров оказал так называемый иенский романтизм, который, вдохновляясь идеями Фихте и Шлейермахера, основного своего философа видел все же в Шеллинге. Впоследствии Одоевский назовет Шеллинга Колумбом XIX в., а программную цель своего альманаха "Мнемозина" определит стремлением, с одной стороны, "положить предел нашему пристрастию к французским теоретикам", а с другой - "распространить несколько новых мыслей, блеснувших в Германии".

Философский романтизм означал прежде всего исторический взгляд на культуру. Глубокий интерес романтизма к истории, особенно национальной, определил такую его типологическую особенность, как стремление к описанию национальной истории, выявлению ее корней и истоков. Еще две типологические посылки романтического ви́дения мира - индивидуализм и универсализм. Высшей целью романтизма было обретение свободы духа, а центральным из идеалов - свободная личность. Романтизм последовательно культивировал личность, для него именно понятие личности представлялось прежде всего значимым и "интересным". Вместе с тем он был предельно универсален: любая индивидуальность, например человек, в романтическом мировосприятии сопрягалась с понятиями народа и человечества, которые также обладали неповторимостью. Конечно, в сочинениях теоретиков романтизма указанные посылки обычно присутствовали не в полном составе, а в том или ином сочетании, иногда с акцентом на одной из них.