PhilosofFine

Конечно, с точки зрения классической рационалистической философии приведенное объяснение смысла абсолютности эмпирической личности не выглядит убедительным, поскольку классическая философия не может считать корректным понятие "потенциальной", "становящейся" абсолютности, связанной не только с вечностью, но и со временем. Однако в том и состоит заслуга Достоевского, что он через художественные образы своих романов подвел философию к необходимости переосмысления понятий "абсолютный" и "Абсолют" и тем самым к осознанию возможности совмещения этих понятий со смыслом бытия конкретной эмпирической личности. В дальнейшем по этому чрезвычайно плодотворному пути пойдут почти все самые известные русские философы. Магазин виртуальной реальности системы купить в интернет магазине.

Из такого понимания абсолютности личности вытекает парадоксальное следствие. Те усилия, которые личность должна осуществлять в каждое мгновение своей жизни ради преображения своего земного бытия, и составляют суть веры; вера - это не просто душевное состояние, эмоциональный настрой или система идей, - это реальная сила, заключенная в человеке и способная преобразить его. Здесь получают оригинальное развитие идеи предшествующих мыслителей (Чаадаева, Хомякова), которые придавали христианской вере реальное, онтологическое значение. Однако из той интерпретации, которую дает этой мысли Достоевский, следует, что сама вера не может быть абсолютной, причем именно потому, что только через нее выявляется абсолютность личности. Ведь абсолютность веры - это успокоенность, это состояние достигнутой цели; такая вера возможна для земного человека только в том случае, если абсолютное, божественное начало (Бог) находится вне человека, а смысл самой веры сводится к полной убежденности по поводу того, что человеку будет "дарована" причастность к сфере абсолютного (после смерти). Вера, о которой говорит Кириллов, не может "успокоиться", поскольку это будет означать ее исчезновение как реальной силы, открывающей человеку путь к совершенству.

Для Достоевского, как и для его героя, главное в той вере, которую принес людям Христос, - это свобода. Абсолютная вера предполагает отсутствие каких-либо сомнений и исканий - это успокоенность и ожидание обещанного грядущего преображения. Вера Христа вовсе не этого требует от человека. Сама суть человеческой личности - это свобода, вера человека также должна быть свободной верой, то есть должна предполагать постоянное усилие веры. Очень ясно связь между свободой и верой (причем именно верой в воскресение Христа) Достоевский демонстрирует в "Легенде о Великом Инквизиторе" из романа "Братья Карамазовы". Размышляя об истории Христа, Великий Инквизитор ставит ему в вину как раз отсутствие прямых свидетельств его воскресения. Христос отвергает возможность сойти с креста на Голгофе (при свидетелях!) и тем доказать однозначно, раз и навсегда свое божественное происхождение, свою абсолютность. Он хочет от людей свободной веры, то есть веры, которая не имеет необходимого, принудительного обоснования (например, обоснования в чужом свидетельстве). Только такая вера тождественна постоянным усилиям по раскрытию своей потенциальной абсолютности и, значит, реально ведет к ней. Великий Инквизитор, напротив, заменяет веру-свободу верой-авторитетом; последняя раз и навсегда отделяет земного эмпирического человека от Бога, от источника жизни, лишает нас возможности придать земному человеку абсолютное значение.

Для Иисуса усилие веры - это и есть усилие воскресения, которое он осуществляет через жертву, через Голгофу, через принятие страданий и смерти. С точки зрения традиционного христианства только для Христа вера и реальное жизненное деяние совпадали до полной неразличимости, для всех, кто верит в Христа, эта вера уже не обязана быть тождественной какому-то жизненному усилию (хотя последнее и не отрицается в принципе; вспомним известный спор о необходимости дополнить веру реальными делами). В противоположность этому, отвергая возможность абсолютной веры (в том числе и по отношению к Иисусу, идущему на Голгофу), Кириллов отвергает принципиальное различие между Иисусом и любым человеком, осуществляющим усилие веры. Для каждого из нас усилие веры тождественно усилию по преображению своей жизни в данное неповторимое ее мгновение. Собственно говоря, такая вера является обязательной принадлежностью (хотя бы в минимальной степени) каждого человека, ибо без нее невозможно продолжение жизни. Если человек не обладает верой, оказывается неспособным на постоянное усилие по преображению своей жизни к вечности, бессмертию и гармонии, он уже в этом мире, до своей физической смерти может быть лишен жизни, может быть "живым трупом", может пребывать в состоянии смерти. Выразительный пример указанного "бытия в смерти" дает Свидригайлов, в такое же состояние попадают Раскольников и Смердяков после совершения преступления. Именно поэтому Свидригайлов и Смердяков неумолимо идут к самоубийству, а Раскольникову в конечном счете предстоит выбор между самоубийством и покаянием, которое позволит ему вернуться к жизни, воскреснуть (в буквальном смысле), возвращаясь в живительное поле мистического единства людей. Выразительным символом этого выбора является история воскрешения Лазаря, о которой напоминает Раскольникову Порфирий Порфирьевич и которую затем ему читает из Библии Соня.